可以跳過(guò)的章（第1頁(yè)）

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一般情況下我們是能夠分清夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)的。但我們每次都能分清嗎？哪怕就一次，我們拿不準(zhǔn)，或感到迷惑，那怎么才能堅(jiān)信眼前的樹(shù)木、狗狗、沙袋鼠等物質(zhì)現(xiàn)實(shí)是真的呢？笛卡爾決定把一切他不能完全確定的事物都排除掉，而他有可能瘋了或在做夢(mèng)的可能性無(wú)論有多小，都意味著他無(wú)法全然相信感覺(jué)。所以感覺(jué)到的東西一概都排除。

當(dāng)你喜歡我做的事情時(shí)，你就說(shuō)“乖”，當(dāng)你不喜歡的時(shí)候，你就說(shuō)“別”，就是這么回事。“乖，你的爪子的確已經(jīng)抓到問(wèn)題的核心了，而且你剛剛的那個(gè)理論甚至連名字都有呢，叫情緒主義（

etivism）。緒主義的擁護(hù)者認(rèn)為，每當(dāng)我們做道德判斷，說(shuō)一個(gè)行為對(duì)錯(cuò)、道與否時(shí)，我們真正想說(shuō)的，同時(shí)實(shí)際上也是真正能出口的，是我們是否支持該行為。這樣說(shuō)出來(lái)的東西能讓我們內(nèi)心感到溫暖舒適。這種判斷就類似于我們吃到了一塊好吃餡。

伊壁鳩魯派受到了昔勒尼派的影響，卻迥然不同。幸福可能源于快樂(lè)，但快樂(lè)本就是一件復(fù)雜的事，絕不是毫無(wú)順忌地放縱本能就能完全得到的。對(duì)于伊壁鳩魯來(lái)說(shuō)，快樂(lè)是唯一的善，但他沒(méi)有把快樂(lè)定義為積極的品質(zhì)，而是定義為沒(méi)有痛苦的狀態(tài)。生活的目標(biāo)并不是盡可能地塞進(jìn)更多享樂(lè)主義的愉悅，而是緩解壓力與不適。他所提倡的快樂(lè)是沉思、友愛(ài)、交流以及哲學(xué)的實(shí)踐——與昔勒尼派縱欲狂歡風(fēng)馬牛不相及。

犬儒主義者不相信權(quán)力，懷疑論者不相信知識(shí)。我的另一個(gè)智慧偶像，法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義者米歇爾??？抡f(shuō)，不管你在哪里看到權(quán)力，都要上前抵制，因?yàn)闄?quán)力總是不平等的，總是會(huì)被濫用的。而且我認(rèn)為，我們應(yīng)該打開(kāi)懷疑論者的工具箱，盡我們所能去測(cè)試有關(guān)知識(shí)的主張。但這么做的最終結(jié)果并不是要拒絕所有權(quán)力和知識(shí)，而是要讓權(quán)力和知識(shí)保持誠(chéng)實(shí)。但我并不認(rèn)為不存在真理這樣的東西。科學(xué)應(yīng)當(dāng)被審視，而且應(yīng)當(dāng)使用科學(xué)工具來(lái)審視。

笛卡爾的激進(jìn)懷疑論確實(shí)很富有挑戰(zhàn)性。他是為了表明幾乎所有我們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情，其基礎(chǔ)并不牢固，而是像沼澤般柔軟不可靠。對(duì)于古代懷疑論者而言，這就是他們想要達(dá)到的狀態(tài)。他們會(huì)說(shuō)：干得好，知識(shí)就是不可獲得的，所以好好享受沒(méi)有知識(shí)的生活吧。但笛卡爾的懷疑僅僅是開(kāi)始，而非結(jié)束。他帶著我們進(jìn)入了懷疑的深淵，現(xiàn)在，他將帶著我們向上爬，進(jìn)入確定知識(shí)的光明中。他發(fā)現(xiàn)那片光明之地并非存在于不確定的感覺(jué)世界中，存在于純粹思考中。我們可以懷疑一切，卻無(wú)法懷疑我們正在懷疑這件事。懷疑就是思考，即使你在思考一些不切實(shí)際的事，那也是在思考。思考無(wú)法獨(dú)立存在：一定有個(gè)事物在思考，而那個(gè)事物就是我。我思故我在

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相鄰?fù)扑]:杳杳青山  懷瑾抱瑜  桑秋俞重延  原罪者之血  寶可夢(mèng)：我能聽(tīng)見(jiàn)道具心聲  黑風(fēng)寨主成帝路  這個(gè)綜藝過(guò)于陰間_杏遙未晚【完結(jié)】  我和我的26個(gè)絕色未婚妻  離婚后我成了前夫白月光  千金回歸，成黑道家族團(tuán)寵  靈古：虛空紀(jì)元  玄門老祖在現(xiàn)代  我打他一巴掌，他說(shuō)沒(méi)有上次香  誤闖陰陽(yáng)界  狼出獄  渣了高嶺之花后，她被強(qiáng)取豪奪了  美艷妻子離婚后  穆玄凌仙  霍格沃茨：我的四次元垃圾袋  快穿：這個(gè)男人怎么越來(lái)越瘋？